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现在，求败翻阅至《大宗师》篇。
“大宗师”的“大”，指的是“道”。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。
所以，《大宗师》是庄周对老子道学思想的阐扬光大，其主旨是讲，道乃世界万物的主宰。由“知天之所为”到“而比于列星”。
对于真人的境界，《大宗师》作一番详细的阐述，即是：
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。
古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。
庄周主张，修真求仙，清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。天人合一，归根至底，是顺应天道，合于天道。
在庄周看来，天人的关系是天人合一的，只有真人才能认识道。
道的性质是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。”并讲了道的作用。
《大宗师》篇，围绕着他的“道”主张，逐步展开，循次而进，针对“伐性之斧”，有的放矢。
“古时候的‘真人’，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。”
“自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做‘真人’。”
庄周指出，“真人”的精神境界就是“道”的形象化。只有“真人”才能体察“道”；要体察“道”，就必须“无人”、“无我”。
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”
“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。
庄周指出了真人的实现途经：“悬解”、“心斋”、“坐忘”。
所谓“悬解”，是庄子认为的对待生活的正确态度，即“安时而处顺”。
“悬解”只是被动的方法，要修炼成为“真人”，还要有“心斋”和“坐忘”。
孔子告诉他：“祭祀时的斋戒和心斋是两回事，根本不同。你要心志专一，先不用耳听而用心去体会，以后再不用心去体会，而用气去感应外物，耳的作用仅是聆听外界声响，心的作用也只是为了感应一种现象，只有气才会以它的空虚明静容纳外物。你只要达到空明的心境，自然之道便能与... -->>
现在，求败翻阅至《大宗师》篇。
“大宗师”的“大”，指的是“道”。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。
所以，《大宗师》是庄周对老子道学思想的阐扬光大，其主旨是讲，道乃世界万物的主宰。由“知天之所为”到“而比于列星”。
对于真人的境界，《大宗师》作一番详细的阐述，即是：
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。
古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。
庄周主张，修真求仙，清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。天人合一，归根至底，是顺应天道，合于天道。
在庄周看来，天人的关系是天人合一的，只有真人才能认识道。
道的性质是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。”并讲了道的作用。
《大宗师》篇，围绕着他的“道”主张，逐步展开，循次而进，针对“伐性之斧”，有的放矢。
“古时候的‘真人’，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。”
“自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做‘真人’。”
庄周指出，“真人”的精神境界就是“道”的形象化。只有“真人”才能体察“道”；要体察“道”，就必须“无人”、“无我”。
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”
“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。
庄周指出了真人的实现途经：“悬解”、“心斋”、“坐忘”。
所谓“悬解”，是庄子认为的对待生活的正确态度，即“安时而处顺”。
“悬解”只是被动的方法，要修炼成为“真人”，还要有“心斋”和“坐忘”。
孔子告诉他：“祭祀时的斋戒和心斋是两回事，根本不同。你要心志专一，先不用耳听而用心去体会，以后再不用心去体会，而用气去感应外物，耳的作用仅是聆听外界声响，心的作用也只是为了感应一种现象，只有气才会以它的空虚明静容纳外物。你只要达到空明的心境，自然之道便能与... -->>
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