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类就是显著的例子。
这是从能力方面来说的，有些灵智高的种类，未尝没有食肉的能力，却宁愿吃素。
驺虞号称仁兽，就是因为它不践踏生草，不吃活着的动物，但它显然并非严格的食素。
佛家力戒杀生，又讲众生平等，所以也不沾荤腥。孔子的马厩着火了，只问人受伤没有，不问马，这也是人道圣人一贯重视人的态度。所以孔子‘食不厌精，脍不厌细’，他显然不会把人类和鸟兽放在同等地位。
到了孟子时代又不太一样，齐宣王用牛衅钟，见那头牛吓得发抖，换了一只羊。有人说他吝啬，孟子说这是一点恻隐之心。
君子对于禽*兽，看见它活着，不忍心看它死，听到它的叫声，不忍心吃它的肉。所以君子要远离厨房这种杀生的地方。
其实孔子也有‘钓而不纲，弋不射宿’的做法，儒家虽然不像庄子讲齐物、佛家讲平等，但这种不忍之心也是对一切生命而言的，只是不会和人类一视同仁罢了。
佛家说众生平等，所谓众生充其量还是到动物而止，‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯’，如果将植物也列入平等的范畴，人类根本没有可以吃的东西了，这是无论如何行不通的。
齐物、平等的观念讲到极处，就失掉了人类的基本立场，是非善恶都不计较，‘放下屠刀、立地成佛’，恐怕只能给心思险恶之徒创造逃脱律法制裁的机会。
鲁智深杀了人就剃发出家，藏匿佛寺，这还是人品正直的，像飞天夜叉丘小乙和生铁佛崔道成之类的恶僧恶道横行不法，哪里有半点佛道弟子的模样。
儒家多排摈佛教，其实和僧人交往，受佛法影响的也很不少，但佛教在民间造成很重的迷信空气，僧人不事生产、骗财骗色，除了欺罔愚民安分守己，于国计民生没有什么好处。
四灵攻伐的时代，人类还是弱小的倮族，和如今昆族的地位差不多，在四灵强者眼中，比之蝼蚁也不过分，甚至连成为食物的资格都没有。
但人族是仙家的选民，女娲厌恶四灵攻伐特地造就出来的，和神仙的形貌十分接近。后来人类号称人族，就是一种直立的形象。和五虫羽、毛、鳞、介、倮都从体肤情况划分已经截然不同。
四灵衰落之后，杂合成妖族，相对已经弱小许多。妖族的豺狼虎豹比人类体魄强健的很多，但却远不能和四灵时代相比，四灵种类体魄非常强大，上千斤是常有的事，现在陆地上只有少数种类能达到这种份量。而且寿命大多不如人类，不过单论体魄、速度仍然强大的多。
人类的长处在于智能和器物，智能上有道法，器物方面有法宝，也是从仙家身上学来的。
昆虫称作精灵，人类叫作灵长，由于体魄悬殊，四灵时代没有什么利害冲突，关系远不如人*妖相争时那么恶劣。
姜琳、晏轻舞这些四灵强者和明钦关系融洽，就跟志怪中书生剑客和花妖狐怪的观感差不多。
花妖狐鬼本身不算强大，多属于食草动物，书生剑客思想又比较开通，如果换作豺狼虎豹可就不一样了，西天路上那些吃人的妖怪哪有心思和人类谈情说爱，看上唐僧的像老鼠精、蝎子精、玉兔精、杏仙都是一些本象弱小的妖怪或者花木成精，和人类关系比较亲密，吃他的多属于狼虫虎豹这些天生的食肉动物，本性凶残，食欲强盛。
明钦脸色微变，晏轻舞这话虽然只是说明她和人类大小悬殊，从来是不吃人的。但把明钦和蝼蚁作比，听起来自然让人不舒服。
晏轻舞话一出口，也觉出有些不合适，偷偷瞄了明钦一眼，期期艾艾地道：“我是不是说错话了。”
“好了，溪儿只是跟你开个玩笑，别想那么多了。”
明钦想到两人属于不同的种类，难免有些心理差异。世间种类多多少少都有些差异，往小的多，孪生兄弟也没有完全一样的。往大了说，三界种类都是盘古神王、太元圣母化生，虽有体貌大小、肤革鳞甲、智能高低的差别，在修行一道上，也只有功力深浅的区别，并无大的不同。
三界万类凡是有志于修行的，都要学会直立、语言，也就是修炼成人形，再一进修证道果。相比之下，人类在修行上真是得天独厚，远非妖族可比。
晏轻舞若有所悟，惭愧道：“看来溪儿的修为真是一日千里，胜过我许多。”
芈溪拿这话开玩笑，显然早就认可自己人的身份，而晏轻舞却想岔了，其实是她比较敏感。
四灵虽是前古的三界灵长，宇内名族。久经沧海桑田，早已经血脉混杂，难以区分了。时下的妖族虽是四灵后裔，但是年代遥远，血缘关系就很淡薄了。
晏轻舞她们从地宫出来之后，发觉天翻地覆，昔时微不足道的倮族竟然成了三界主宰，妖族混迹人群，连完整的领地都没有。心理落差之大几乎难以想像。
人的心理总是从属于多数，现在人类遍于三界，价值观念自然都浸透了人类的立场。尤其儒家的仁道，就将人禽之分，夷夏之防看得非常重要，具有鲜明的人族立场。
事实上‘人’只是修行上的一个阶段，并非一个种类的名称。但是人类的智能非常强大，直立和语言这两种人的标志，往往在三五岁之前就完成了。而妖族则需要上百年甚至更长的时间。
现在人族都能直立语言，就予人一种错觉，似乎这是天生的特性。其实并非这样，将一个新生儿放到森林之中，让野兽抚养，结果就比野兽好不了多少。
可见‘人’的智能完全是积累训练的结果。佛家将世间种类分作六道，有三善道、三恶道，因果轮回，都能修成证果，但灵智高低不同，投生恶道的种类灵智低、环境差，修炼非常困难。
由于人类经营三界已经有数千年的时间，很多观念都包含着人类的思想，修习人类的道法，自然会在潜移默化中受其影响。
儒家的史书这方面尤其突出，近世学者接触到泰西学问，喜欢说中夏历史记载不够客观，一切学问讲究客观鄙薄主观，却不知所谓主观、客观只是缘于立场的不同。(。)
类就是显著的例子。
这是从能力方面来说的，有些灵智高的种类，未尝没有食肉的能力，却宁愿吃素。
驺虞号称仁兽，就是因为它不践踏生草，不吃活着的动物，但它显然并非严格的食素。
佛家力戒杀生，又讲众生平等，所以也不沾荤腥。孔子的马厩着火了，只问人受伤没有，不问马，这也是人道圣人一贯重视人的态度。所以孔子‘食不厌精，脍不厌细’，他显然不会把人类和鸟兽放在同等地位。
到了孟子时代又不太一样，齐宣王用牛衅钟，见那头牛吓得发抖，换了一只羊。有人说他吝啬，孟子说这是一点恻隐之心。
君子对于禽*兽，看见它活着，不忍心看它死，听到它的叫声，不忍心吃它的肉。所以君子要远离厨房这种杀生的地方。
其实孔子也有‘钓而不纲，弋不射宿’的做法，儒家虽然不像庄子讲齐物、佛家讲平等，但这种不忍之心也是对一切生命而言的，只是不会和人类一视同仁罢了。
佛家说众生平等，所谓众生充其量还是到动物而止，‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯’，如果将植物也列入平等的范畴，人类根本没有可以吃的东西了，这是无论如何行不通的。
齐物、平等的观念讲到极处，就失掉了人类的基本立场，是非善恶都不计较，‘放下屠刀、立地成佛’，恐怕只能给心思险恶之徒创造逃脱律法制裁的机会。
鲁智深杀了人就剃发出家，藏匿佛寺，这还是人品正直的，像飞天夜叉丘小乙和生铁佛崔道成之类的恶僧恶道横行不法，哪里有半点佛道弟子的模样。
儒家多排摈佛教，其实和僧人交往，受佛法影响的也很不少，但佛教在民间造成很重的迷信空气，僧人不事生产、骗财骗色，除了欺罔愚民安分守己，于国计民生没有什么好处。
四灵攻伐的时代，人类还是弱小的倮族，和如今昆族的地位差不多，在四灵强者眼中，比之蝼蚁也不过分，甚至连成为食物的资格都没有。
但人族是仙家的选民，女娲厌恶四灵攻伐特地造就出来的，和神仙的形貌十分接近。后来人类号称人族，就是一种直立的形象。和五虫羽、毛、鳞、介、倮都从体肤情况划分已经截然不同。
四灵衰落之后，杂合成妖族，相对已经弱小许多。妖族的豺狼虎豹比人类体魄强健的很多，但却远不能和四灵时代相比，四灵种类体魄非常强大，上千斤是常有的事，现在陆地上只有少数种类能达到这种份量。而且寿命大多不如人类，不过单论体魄、速度仍然强大的多。
人类的长处在于智能和器物，智能上有道法，器物方面有法宝，也是从仙家身上学来的。
昆虫称作精灵，人类叫作灵长，由于体魄悬殊，四灵时代没有什么利害冲突，关系远不如人*妖相争时那么恶劣。
姜琳、晏轻舞这些四灵强者和明钦关系融洽，就跟志怪中书生剑客和花妖狐怪的观感差不多。
花妖狐鬼本身不算强大，多属于食草动物，书生剑客思想又比较开通，如果换作豺狼虎豹可就不一样了，西天路上那些吃人的妖怪哪有心思和人类谈情说爱，看上唐僧的像老鼠精、蝎子精、玉兔精、杏仙都是一些本象弱小的妖怪或者花木成精，和人类关系比较亲密，吃他的多属于狼虫虎豹这些天生的食肉动物，本性凶残，食欲强盛。
明钦脸色微变，晏轻舞这话虽然只是说明她和人类大小悬殊，从来是不吃人的。但把明钦和蝼蚁作比，听起来自然让人不舒服。
晏轻舞话一出口，也觉出有些不合适，偷偷瞄了明钦一眼，期期艾艾地道：“我是不是说错话了。”
“好了，溪儿只是跟你开个玩笑，别想那么多了。”
明钦想到两人属于不同的种类，难免有些心理差异。世间种类多多少少都有些差异，往小的多，孪生兄弟也没有完全一样的。往大了说，三界种类都是盘古神王、太元圣母化生，虽有体貌大小、肤革鳞甲、智能高低的差别，在修行一道上，也只有功力深浅的区别，并无大的不同。
三界万类凡是有志于修行的，都要学会直立、语言，也就是修炼成人形，再一进修证道果。相比之下，人类在修行上真是得天独厚，远非妖族可比。
晏轻舞若有所悟，惭愧道：“看来溪儿的修为真是一日千里，胜过我许多。”
芈溪拿这话开玩笑，显然早就认可自己人的身份，而晏轻舞却想岔了，其实是她比较敏感。
四灵虽是前古的三界灵长，宇内名族。久经沧海桑田，早已经血脉混杂，难以区分了。时下的妖族虽是四灵后裔，但是年代遥远，血缘关系就很淡薄了。
晏轻舞她们从地宫出来之后，发觉天翻地覆，昔时微不足道的倮族竟然成了三界主宰，妖族混迹人群，连完整的领地都没有。心理落差之大几乎难以想像。
人的心理总是从属于多数，现在人类遍于三界，价值观念自然都浸透了人类的立场。尤其儒家的仁道，就将人禽之分，夷夏之防看得非常重要，具有鲜明的人族立场。
事实上‘人’只是修行上的一个阶段，并非一个种类的名称。但是人类的智能非常强大，直立和语言这两种人的标志，往往在三五岁之前就完成了。而妖族则需要上百年甚至更长的时间。
现在人族都能直立语言，就予人一种错觉，似乎这是天生的特性。其实并非这样，将一个新生儿放到森林之中，让野兽抚养，结果就比野兽好不了多少。
可见‘人’的智能完全是积累训练的结果。佛家将世间种类分作六道，有三善道、三恶道，因果轮回，都能修成证果，但灵智高低不同，投生恶道的种类灵智低、环境差，修炼非常困难。
由于人类经营三界已经有数千年的时间，很多观念都包含着人类的思想，修习人类的道法，自然会在潜移默化中受其影响。
儒家的史书这方面尤其突出，近世学者接触到泰西学问，喜欢说中夏历史记载不够客观，一切学问讲究客观鄙薄主观，却不知所谓主观、客观只是缘于立场的不同。(。)