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【第七一三章 山】
因为“山”是人类对提高肉身强度，提高生存质量的最初展望。
最早的人，企盼体魄能够像大山一样稳固强健，并且想办法利用山中的一些天材地宝，山精奇物来强化肉身，淬炼形体。
在古代会有炼形、筑基等说法，而后甚至衍变成为索性就隐居在山里，尝试找到一种最符合天地自然的生活状态。
真正的隐士，并非是隐于市的大隐，而是隐藏在山中的仙隐居士，这些人往往轻松活过百岁，而且至死都没有什么病痛。
这就是最早的“山”。
无病何须医生？
玄门五术中，山医命相卜，山还放在了第一位，就是这个道理。
而当代社会，最接近“山”的概念，也就是养生学，包括食补、气功和精神功法等方式养生。现在原本的概念上，白苏和白青衣也为“山”赋予了新时代的一种概念。
只要是通过符合天地自然的方式，比如食饵、筑基、玄典、体术、符咒用于培养肉身和精神的，从而培养自身完美身心人格的一种学问。
可能有些人会奇怪，听起来好像道、武、医的方面，也被山包容在内？
其实不然！
比如“山”的玄典、符咒之类的，不是为了降妖伏魔，也不是为了陆地飞升，只是为了延年益寿和慰藉身心。
目的不同，方法也自然有不同，这也就是道不同不相为谋。
如果有些只是为了这个目的而修习一些道法的，其实也可以归为“山”一类。
“山”的体术方面，也不是为了提高格斗技巧和战斗力，而只是为了强健体魄，提高肉身状态，排除百病，这跟“武”也是不同的。
“山”的食饵、筑基方面，并非是为了治病，而是为了强身，这跟“医”也是不同的。
可正是因为概念上有些模糊，也会导致“山”学几乎彻底消失在历史长河中。
其实，“山”的核心就是自修，是为自己服务的，“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满肉身人格的一种学问。
百草煅体术，和神农遁神诀这种修炼肉身和精神方面的，其实都应该属于“山”的范畴。
而在这个基础上，如果转变为追求力量的极致，那就可以向“道、武”转变，如果用这种能力去惠及他人，就像白苏一般，那就转化成为了“医”。
白青衣负责“山”类古法传承者的甄选，发现过来登记的人多是练气功和擅长食补养生的长寿老头。
其中也确实有一些是传承了一些颇为难得的古代秘法的老者，如果能将他们的一些养生理念重新融合成为最符合当代的养生理念，对华夏的人均寿命肯定会有帮助。
这些人是白青衣和白苏能够预见的，他们最希望的还是能看到真正懂得“山”的核心理念，掌握“山”类独特古法传承的人，而不是一些边缘人物。
不过... -->>
【第七一三章 山】
因为“山”是人类对提高肉身强度，提高生存质量的最初展望。
最早的人，企盼体魄能够像大山一样稳固强健，并且想办法利用山中的一些天材地宝，山精奇物来强化肉身，淬炼形体。
在古代会有炼形、筑基等说法，而后甚至衍变成为索性就隐居在山里，尝试找到一种最符合天地自然的生活状态。
真正的隐士，并非是隐于市的大隐，而是隐藏在山中的仙隐居士，这些人往往轻松活过百岁，而且至死都没有什么病痛。
这就是最早的“山”。
无病何须医生？
玄门五术中，山医命相卜，山还放在了第一位，就是这个道理。
而当代社会，最接近“山”的概念，也就是养生学，包括食补、气功和精神功法等方式养生。现在原本的概念上，白苏和白青衣也为“山”赋予了新时代的一种概念。
只要是通过符合天地自然的方式，比如食饵、筑基、玄典、体术、符咒用于培养肉身和精神的，从而培养自身完美身心人格的一种学问。
可能有些人会奇怪，听起来好像道、武、医的方面，也被山包容在内？
其实不然！
比如“山”的玄典、符咒之类的，不是为了降妖伏魔，也不是为了陆地飞升，只是为了延年益寿和慰藉身心。
目的不同，方法也自然有不同，这也就是道不同不相为谋。
如果有些只是为了这个目的而修习一些道法的，其实也可以归为“山”一类。
“山”的体术方面，也不是为了提高格斗技巧和战斗力，而只是为了强健体魄，提高肉身状态，排除百病，这跟“武”也是不同的。
“山”的食饵、筑基方面，并非是为了治病，而是为了强身，这跟“医”也是不同的。
可正是因为概念上有些模糊，也会导致“山”学几乎彻底消失在历史长河中。
其实，“山”的核心就是自修，是为自己服务的，“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满肉身人格的一种学问。
百草煅体术，和神农遁神诀这种修炼肉身和精神方面的，其实都应该属于“山”的范畴。
而在这个基础上，如果转变为追求力量的极致，那就可以向“道、武”转变，如果用这种能力去惠及他人，就像白苏一般，那就转化成为了“医”。
白青衣负责“山”类古法传承者的甄选，发现过来登记的人多是练气功和擅长食补养生的长寿老头。
其中也确实有一些是传承了一些颇为难得的古代秘法的老者，如果能将他们的一些养生理念重新融合成为最符合当代的养生理念，对华夏的人均寿命肯定会有帮助。
这些人是白青衣和白苏能够预见的，他们最希望的还是能看到真正懂得“山”的核心理念，掌握“山”类独特古法传承的人，而不是一些边缘人物。
不过... -->>
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