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有一条方木，横在房屋的开口处，时时影响着人们对外界的观察，这条方木就是人情。
谁也不是石头缝里蹦出来的，哪个人没有三情六故？世俗社会常用设问口气做出的肯定，道出了自然亲情的普遍性。
社会的进步与发展，源于对社会事物的认识，而对事物的认识首先要受到感情亲疏的影响，正如亲情是与生俱来的一样，亲情影响判断也是与生俱来的。二千年前的韩非子讲过一个故事，某人院墙塌了，儿子与邻人都劝他及时修补已防贼，当发生贼情后，他觉得儿子提前想到这一点，是聪明，而邻居想到这一点则有作贼嫌疑。
寓言故事只能简单，简单中却道破了一道认识障碍，那便是人生来带有的认识上的局限性。人是感情动物，它对社会的第一感知也许就是感情，母亲给予他生命的喂养之情。哪个儿童对世界的第一认知不是从妈妈那儿来的？听妈妈的话，是孩子对世界的第一个认识，也是对世界的第一种认识方式。在中国以亲情为支撑骨格的传统文化形态中，尤其显得突出。三纲五常，中国几千年的社会伦理便建筑在人情基础的厚土之上。庞大的社会伦理体系如果是粗硕的承天八柱，那么，来源于亲情的“孝”字便是让其直立而方寸不乱的柱石。
有些社会贤达在处理某类事态时，针对人情也曾有过豁然的眼光，比如，外举不避仇，内举不避亲的祁溪；比如，道光的帝王师祁隽藻在处理亲戚与邻居争一墙地基的官司时，回信劝说：千里捎书为堵墙，让人一步又何妨。这些典故是他们通过修身养性的过程，有意识地提高了对亲情影响力的警惕，可以对社会有影响，但作用并不明显。犹如他们自己在屋子的那条横木前凭栏远眺，而别人放眼望去，眼前还有一道影子挡着。
一些革命者，曾针对传统社会伦理关系的核心发难，如“五。四”时的启蒙者勇猛无比地喊出“非孝”自我塑造一个彻底的叛逆者形象。这种过激从相反面证实了亲情的注意力。他要把眼前的横木拆掉，房屋失去了稳定，甚至坍塌也顾不了许多。
人总是要有房屋来遮风蔽雨的。
现代社会用契约折出力支千斤的坡度，将这条横木做成了门槛，大家认同的契约，形成了某种前提与规范，亲情你尽亲情，制度我已框定。
门槛随着房屋的大小而变化，以示界线，以示心理上的迈步，从普通百姓到统治者都无以幸免。
跨过一道门槛，才能进入现代社会。
有一条方木，横在房屋的开口处，时时影响着人们对外界的观察，这条方木就是人情。
谁也不是石头缝里蹦出来的，哪个人没有三情六故？世俗社会常用设问口气做出的肯定，道出了自然亲情的普遍性。
社会的进步与发展，源于对社会事物的认识，而对事物的认识首先要受到感情亲疏的影响，正如亲情是与生俱来的一样，亲情影响判断也是与生俱来的。二千年前的韩非子讲过一个故事，某人院墙塌了，儿子与邻人都劝他及时修补已防贼，当发生贼情后，他觉得儿子提前想到这一点，是聪明，而邻居想到这一点则有作贼嫌疑。
寓言故事只能简单，简单中却道破了一道认识障碍，那便是人生来带有的认识上的局限性。人是感情动物，它对社会的第一感知也许就是感情，母亲给予他生命的喂养之情。哪个儿童对世界的第一认知不是从妈妈那儿来的？听妈妈的话，是孩子对世界的第一个认识，也是对世界的第一种认识方式。在中国以亲情为支撑骨格的传统文化形态中，尤其显得突出。三纲五常，中国几千年的社会伦理便建筑在人情基础的厚土之上。庞大的社会伦理体系如果是粗硕的承天八柱，那么，来源于亲情的“孝”字便是让其直立而方寸不乱的柱石。
有些社会贤达在处理某类事态时，针对人情也曾有过豁然的眼光，比如，外举不避仇，内举不避亲的祁溪；比如，道光的帝王师祁隽藻在处理亲戚与邻居争一墙地基的官司时，回信劝说：千里捎书为堵墙，让人一步又何妨。这些典故是他们通过修身养性的过程，有意识地提高了对亲情影响力的警惕，可以对社会有影响，但作用并不明显。犹如他们自己在屋子的那条横木前凭栏远眺，而别人放眼望去，眼前还有一道影子挡着。
一些革命者，曾针对传统社会伦理关系的核心发难，如“五。四”时的启蒙者勇猛无比地喊出“非孝”自我塑造一个彻底的叛逆者形象。这种过激从相反面证实了亲情的注意力。他要把眼前的横木拆掉，房屋失去了稳定，甚至坍塌也顾不了许多。
人总是要有房屋来遮风蔽雨的。
现代社会用契约折出力支千斤的坡度，将这条横木做成了门槛，大家认同的契约，形成了某种前提与规范，亲情你尽亲情，制度我已框定。
门槛随着房屋的大小而变化，以示界线，以示心理上的迈步，从普通百姓到统治者都无以幸免。
跨过一道门槛，才能进入现代社会。